馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論是一脈相承的統(tǒng)一的科學(xué)體系。作為成熟的馬克思主義創(chuàng)始之作《共產(chǎn)黨宣言》(以下簡(jiǎn)稱《宣言》)，以它深邃的唯物史觀揭示了資本主義必亡和共產(chǎn)主義必勝的歷史必然性，在當(dāng)時(shí)一統(tǒng)天下的資本主義世界發(fā)出了震撼人心的春雷，成為解放思想、創(chuàng)造新時(shí)代的綱領(lǐng)性宣言。而人類在經(jīng)歷了近一個(gè)半世紀(jì)的風(fēng)雨歷程之后，馬克思主義又在當(dāng)代中國(guó)發(fā)展到一個(gè)新階段。社會(huì)主義在中國(guó)的大地上結(jié)下了舉世公認(rèn)的豐碩成果。鄧小平理論以它對(duì)社會(huì)主義本質(zhì)的深刻理解和對(duì)中國(guó)國(guó)情的透徹把握，在社會(huì)主義面臨嚴(yán)峻挑戰(zhàn)的重大時(shí)刻，為我們留下了堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義、總結(jié)新經(jīng)驗(yàn)的南方談話，成為當(dāng)代中國(guó)把改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)推進(jìn)到新階段的又一個(gè)解放思想的宣言書。不同的時(shí)代，不同的宣言，道出了一個(gè)真理：馬克思主義在隨著時(shí)代的發(fā)展而發(fā)展，馬克思主義是不可戰(zhàn)勝的。
一
《宣言》作為馬克思主義形成后有深遠(yuǎn)意義的代表作，兩位作者在《宣言》問世后反復(fù)地以極其鮮明的語言向全世界昭示了對(duì)待馬克思主義的科學(xué)態(tài)度。這種態(tài)度就是既要肯定《宣言》所闡述的一般原理整個(gè)說來是完全正確的，是應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持的；也要看到這些原理的實(shí)際運(yùn)用，隨時(shí)隨地都要以當(dāng)時(shí)的歷史條件為轉(zhuǎn)移，要承認(rèn)它在實(shí)踐的發(fā)展中有過時(shí)的地方，也可以有不同的寫法。
哪些思想是《宣言》所要堅(jiān)持的基本思想?恩格斯在1883年和1888年曾先后在《宣言》的德文版和英文版序言中指出，貫穿《宣言》的基本思想主要是：第一，每一歷史時(shí)代主要的經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)方式和交換方式以及必然由此而產(chǎn)生的社會(huì)結(jié)構(gòu)，是該時(shí)代政治的和精神的歷史所賴以確立的基礎(chǔ)，只有從這一基礎(chǔ)出發(fā)，才能正確地說明歷史。這就是說，只有從社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的相互關(guān)系上分析歷史，才能科學(xué)地說明資本主義的產(chǎn)生和滅亡都是必然的、不可避免的，資產(chǎn)階級(jí)的滅亡和無產(chǎn)階級(jí)的勝利也是必然的、不可避免的。第二，階級(jí)社會(huì)的全部歷史都是階級(jí)斗爭(zhēng)的歷史，都是剝削階級(jí)和被剝削階級(jí)、統(tǒng)治階級(jí)和被壓迫階級(jí)之間斗爭(zhēng)的歷史，就資本主義社會(huì)來說，貫穿著資產(chǎn)階級(jí)和無產(chǎn)階級(jí)的斗爭(zhēng)。第三，就人類歷史發(fā)展的全過程來看，資本主義社會(huì)下的無產(chǎn)階級(jí)，如果不努力使整個(gè)社會(huì)永遠(yuǎn)擺脫剝削、壓迫和階級(jí)斗爭(zhēng)，就不能使自己從資產(chǎn)階級(jí)的奴役下解放出來。也就是說，無產(chǎn)階級(jí)只有解放全人類，才能解放自己。上述三個(gè)方面，構(gòu)成了《宣言》核心的基本思想，對(duì)于分析社會(huì)歷史，分析資本主義和資產(chǎn)階級(jí)，分析無產(chǎn)階級(jí)的歷史使命，對(duì)于堅(jiān)持唯物史觀和馬克思主義基本觀點(diǎn)，都是十分必要的，完全正確的，是馬克思主義應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持的。
堅(jiān)持馬克思主義一般原理，并不意味著馬克思主義一成不變。馬克思主義是發(fā)展的科學(xué)，它必定隨著時(shí)代、實(shí)踐和科學(xué)的發(fā)展而不斷發(fā)展。馬克思恩格斯根據(jù)《宣言》所闡述的內(nèi)容曾列舉過這樣幾種情況來說明馬克思主義需要在實(shí)踐中不斷發(fā)展和修改：其一是馬克思主義原理的實(shí)際運(yùn)用，要以當(dāng)時(shí)的歷史條件為轉(zhuǎn)移，對(duì)于《宣言》第二章末尾提出的十條革命措施，他們?cè)缭?872年就明確提出不應(yīng)停留在起草《宣言》時(shí)的歷史條件上，而應(yīng)當(dāng)根據(jù)二十五年來情況的變化而變化，采取不同于先前的那些寫法，力求在運(yùn)用馬克思主義原理上有時(shí)代的特色；其二是隨著大工業(yè)和工人階級(jí)政黨的發(fā)展，以及由此而產(chǎn)生的革命經(jīng)驗(yàn)，必然使《宣言》的某些地方已經(jīng)過時(shí)，某些論斷如工人階級(jí)不能簡(jiǎn)單地掌握現(xiàn)成的國(guó)家機(jī)器，需要用巴黎公社打碎資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家機(jī)器的新經(jīng)驗(yàn)來加以補(bǔ)充和豐富；其三是隨著社會(huì)思潮的演變和政治形勢(shì)的變化，不論是第三章對(duì)于社會(huì)主義文獻(xiàn)的批判，還是第四章對(duì)于各種反對(duì)黨派的論述，有些需要根據(jù)新出現(xiàn)的思潮作出補(bǔ)充分析，有些則要根據(jù)歷史淘汰的情況而刪除那些過時(shí)的內(nèi)容�？梢�，馬克思恩格斯在堅(jiān)持《宣言》―般原理的時(shí)候，就十分注意隨著時(shí)代的變化，隨著實(shí)踐發(fā)展提供的新經(jīng)驗(yàn)，隨著社會(huì)政治形勢(shì)的演變，馬克思主義也一定要發(fā)展變化的�！缎浴返哪承┑胤揭残枰膶憽⒀a(bǔ)充和發(fā)展，絕不能一成不變地對(duì)待它�！缎浴返膯柺兰葹轳R克思主義一般原理奠定了科學(xué)的基礎(chǔ)，又為馬克思主義在實(shí)踐中的運(yùn)用留下了廣闊的天地，為馬克思主義的發(fā)展開辟了寬廣的道路，為后代解放思想、堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義作出了典范。
二
作為《宣言》的繼承者和開拓者，列寧和毛澤東分別在他們的理論和實(shí)踐活動(dòng)中作出了偉大的歷史性貢獻(xiàn)。列寧在本世紀(jì)初期結(jié)合資本主義的新變化和俄國(guó)國(guó)情，創(chuàng)造性地把《宣言》的一般原理運(yùn)用于俄國(guó)的革命實(shí)踐，提出了一條不同于馬克思恩格斯設(shè)想的無產(chǎn)階級(jí)革命、建立社會(huì)主義政權(quán)的十月革命道路；毛澤東從本世紀(jì)20年代開始，結(jié)合中國(guó)國(guó)情和中國(guó)革命面臨的形勢(shì)，創(chuàng)造性地運(yùn)用《宣言》的一般原理，找到了一條不同于西歐和俄國(guó)的、以農(nóng)村包圍城市的、奪取中國(guó)革命勝利的道路，并且在全國(guó)勝利的基礎(chǔ)上對(duì)中國(guó)建設(shè)社會(huì)主義道路，對(duì)中國(guó)在社會(huì)主義條件下如何運(yùn)用《宣言》的基本思想，進(jìn)行了長(zhǎng)期的艱辛的探索，留下了許多珍貴的思想財(cái)富和經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)。
當(dāng)我們重溫《宣言》后馬克思主義發(fā)展的歷史，深感一百多年的發(fā)展始終是圍繞著如何對(duì)待馬克思主義而展開的。中國(guó)在長(zhǎng)期革命實(shí)踐中形成的科學(xué)的指導(dǎo)思想――毛澤東思想，就在于它成功地把馬克思主義普遍原理和中國(guó)革命具體實(shí)踐結(jié)合起來，把堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義結(jié)合起來；在于它最堅(jiān)決地反對(duì)把馬克思主義教條化、把共產(chǎn)國(guó)際決議和蘇聯(lián)經(jīng)驗(yàn)神圣化的錯(cuò)誤傾向；在于它―貫地反對(duì)各種形式的主觀主義，沖破教條主義的束縛，解放人們的思想。總之，在于它有科學(xué)的馬克思主義觀。更使我們感到親切的是，毛澤東在致力于把馬克思主義普遍原理同中國(guó)革命具體實(shí)踐相結(jié)合的事業(yè)中，善于從哲學(xué)高度提出實(shí)事求是的思想，提出實(shí)事求是的馬克思主義學(xué)風(fēng)，提出對(duì)待馬克思主義的實(shí)事求是的立場(chǎng)觀點(diǎn)方法，使我們從毛澤東思想的諸多貢獻(xiàn)中看到貫穿一切的根本觀點(diǎn)和根本方法是實(shí)事求是，貫穿一切的根本經(jīng)驗(yàn)也是實(shí)事求是。毛澤東成功地堅(jiān)持馬克思主義是由于實(shí)事求是，創(chuàng)造性地發(fā)展馬克思主義也是由于實(shí)事求是，而他晚年所犯的錯(cuò)誤，歸根到底也是違背了實(shí)事求是的結(jié)果。實(shí)事求是是毛澤東從中國(guó)革命長(zhǎng)期實(shí)踐和解決無數(shù)復(fù)雜問題的經(jīng)驗(yàn)中概括出來的一條辯證唯物主義的思想路線，是以中國(guó)人民喜聞樂見的形式和深刻的哲學(xué)內(nèi)涵闡述的最平凡、最根本的真理。實(shí)事求是是作為毛澤東思想的精髓和活的靈魂，作為堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義不可離開的法寶，是馬克思列寧主義、毛澤東思想留給我們、需要我們永遠(yuǎn)堅(jiān)持的最寶貴的精神財(cái)富。
三
崛起和形成于本世紀(jì)后期的鄧小平理論，在當(dāng)代世界和當(dāng)代中國(guó)劇烈而深刻的變動(dòng)中，緊緊把握住科學(xué)的馬克思主義觀，既堅(jiān)定地堅(jiān)持馬克思主義的普遍原理，又創(chuàng)造性地大膽地拋棄已經(jīng)過時(shí)的論斷，提出新理論，開拓新境界，為當(dāng)代中國(guó)堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義作出了典范，為深化和發(fā)展《宣言》的思想開辟著通向新世紀(jì)的道路。
鄧小平理論作為繼承和發(fā)展馬克思列寧主義、毛澤東思想的成果，在對(duì)待馬克思主義的態(tài)度上有過許多精辟的論述。它始終堅(jiān)持在改革開放和經(jīng)濟(jì)建設(shè)上，不能丟馬克思，不能丟列寧，也不能丟毛澤東，老祖宗一定不能丟，丟了就喪失根本，就迷失方向，就不是搞社會(huì)主義；同時(shí)，它又主張結(jié)合社會(huì)主義建設(shè)新的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和新的時(shí)代要求，用新的思想觀點(diǎn)發(fā)展馬克思主義，說出一些老祖宗沒有說過的符合客觀實(shí)際的新話，使馬克思主義不是停留在過去的水平上，而是不斷地進(jìn)入新境界、達(dá)到新高度，不如此，馬克思主義就會(huì)喪失生機(jī)和活力，就會(huì)變成僵死的教條，也就不會(huì)有生氣勃勃的社會(huì)主義。鄧小平理論就是在本世紀(jì)80年代和90年代發(fā)揚(yáng)上述馬克思主義觀的優(yōu)良傳統(tǒng)，把繼承、堅(jiān)持同發(fā)展、創(chuàng)新辯證地統(tǒng)一起來，成為當(dāng)代中國(guó)的馬克思主義，成為馬克思主義在中國(guó)發(fā)展的新階段�？梢哉f，鄧小平關(guān)于馬克思主義觀的精辟論斷，成了當(dāng)代中國(guó)馬克思主義一個(gè)最鮮明的特色，是貫穿于他的所有著作的一根紅線。特別是他在1992年的南方談話，作為20世紀(jì)90年代把中國(guó)社會(huì)主義事業(yè)推進(jìn)到新階段的宣言書，作為他在社會(huì)主義實(shí)踐中留給我們最深刻的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)、最全面的建設(shè)綱領(lǐng)，更加突出地體現(xiàn)了解放思想、實(shí)事求是的精神，體現(xiàn)了科學(xué)的馬克思主義觀，也體現(xiàn)了它從社會(huì)主義高度，對(duì)一個(gè)半世紀(jì)前的《宣言》作出的回應(yīng)和發(fā)展。
南方談話首先回應(yīng)和發(fā)展了《宣言》提出的第一個(gè)基本思想，創(chuàng)造性地運(yùn)用社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的一般原理，肯定了如同過去的革命是解放生產(chǎn)力一樣，在社會(huì)主義條件下改革作為一場(chǎng)深刻的革命，也是解放生產(chǎn)力。鄧小平指出：“社會(huì)主義基本制度確立以后，還要從根本上改變束縛生產(chǎn)力發(fā)展的經(jīng)濟(jì)體制，建立起充滿生機(jī)和活力的社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)體制，促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展，這是改革，所以改革也是解放生產(chǎn)力。過去，只講在社會(huì)主義條件下發(fā)展生產(chǎn)力，沒有講還要通過改革解放生產(chǎn)力，不完全。”生產(chǎn)力問題始終是社會(huì)統(tǒng)治的極其重要的問題。在《宣言》中，馬克思恩格斯多次強(qiáng)調(diào)生產(chǎn)力的重要性，強(qiáng)調(diào)資本主義的產(chǎn)生和滅亡、無產(chǎn)階級(jí)革命的勝利，都必須從生產(chǎn)力上去考察。他們通過資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治所創(chuàng)造的巨大生產(chǎn)力，來論證資本主義產(chǎn)生和封建制度滅亡的歷史必然性；他們認(rèn)為資產(chǎn)階級(jí)在發(fā)展中必趨滅亡，也正是由于它力圖用消滅大量生產(chǎn)力的辦法來克服危機(jī)的必然后果；他們甚至還預(yù)言無產(chǎn)階級(jí)奪取統(tǒng)治權(quán)也是為了盡可能快地增加生產(chǎn)力的總量。因此，鄧小平在南方談話中明確把社會(huì)主義的本質(zhì)歸結(jié)為“解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消除兩極分化，最終達(dá)到共同富裕�！彼冀K把發(fā)展經(jīng)濟(jì)作為關(guān)鍵問題來抓，強(qiáng)調(diào)“發(fā)展才是硬道理”，“要力爭(zhēng)隔幾年上一個(gè)臺(tái)階”，要始終以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心不動(dòng)搖。他進(jìn)一步把建設(shè)社會(huì)主義精神文明的問題同發(fā)展生產(chǎn)力聯(lián)系起來，認(rèn)為只要我們生產(chǎn)力發(fā)展，保持一定的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)速度，堅(jiān)持兩手抓，社會(huì)主義精神文明建設(shè)就可以搞上去。
南方談話也回應(yīng)和發(fā)展了《宣言》提出的第二個(gè)基本思想，根據(jù)中國(guó)變化了的新情況，創(chuàng)造性地用新的思想觀點(diǎn)來分析和運(yùn)用階級(jí)斗爭(zhēng)理論。鄧小平既果斷地拋棄“以階級(jí)斗爭(zhēng)為綱”的錯(cuò)誤方針，又要求全黨正視國(guó)內(nèi)外階級(jí)矛盾依然存在的情況。他早在新時(shí)期之初面對(duì)階級(jí)狀況和階級(jí)斗爭(zhēng)的變化，認(rèn)為社會(huì)主義社會(huì)目前和今后的階級(jí)斗爭(zhēng)，顯然不同于過去歷史上階級(jí)社會(huì)的階級(jí)斗爭(zhēng)。他充分肯定了十一屆三中全會(huì)以來實(shí)現(xiàn)歷史性轉(zhuǎn)折的必要性和經(jīng)驗(yàn)，肯定了從以階級(jí)斗爭(zhēng)為綱轉(zhuǎn)變到以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心的必要性。不論是農(nóng)村還是城市，是特區(qū)還是其他地方，實(shí)現(xiàn)這種歷史性轉(zhuǎn)變都取得了很快的發(fā)展和巨大的成就，證明了走有中國(guó)特色社會(huì)主義道路是完全正確的。鄧小平認(rèn)為，革命是要搞階級(jí)斗爭(zhēng)，但革命不只是搞階級(jí)斗爭(zhēng)。生產(chǎn)力方面的革命也是革命，而且是很重要的革命，從歷史的發(fā)展來講是最根本的革命。他指出：“不堅(jiān)持社會(huì)主義，不改革開放，不發(fā)展經(jīng)濟(jì)，不改善人民生活，只能是死路一條。”他斷言：“誰要改變?nèi)腥珪?huì)以來的路線、方針、政策，老百姓不答應(yīng)，誰就會(huì)被打倒�！蓖瑫r(shí)鄧小平在南方談話中又根據(jù)國(guó)內(nèi)外階級(jí)斗爭(zhēng)并未完全消失的情況指出：“在整個(gè)改革開放的過程中，必須始終注意堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則�！彼嬲]說：“資產(chǎn)階級(jí)自由化泛濫，后果極其嚴(yán)重。特區(qū)搞建設(shè)，花了十幾年時(shí)間才有這個(gè)樣子，垮起來可是一夜之間啊�？迤饋砣菀祝ㄔO(shè)就很難。在苗頭出現(xiàn)時(shí)不注意，就會(huì)出事。”他還強(qiáng)調(diào)依靠無產(chǎn)階級(jí)專政保衛(wèi)社會(huì)主義制度，這是馬克思主義的一個(gè)基本觀點(diǎn)。他針對(duì)國(guó)內(nèi)外對(duì)我國(guó)政權(quán)的一些誹謗指出，“運(yùn)用人民民主專政的力量，鞏固人民的政權(quán)，是正義的事情，沒有什么輸理的地方。我們搞社會(huì)主義才幾十年，還處在初級(jí)階段。鞏固和發(fā)展社會(huì)主義制度，還需要一個(gè)很長(zhǎng)的歷史階段，需要我們幾代人、十幾代人，甚至幾十代人堅(jiān)持不懈地努力奮斗，決不能掉以輕心。”
南方談話還回應(yīng)和發(fā)展了《宣言》提出的第三個(gè)基本思想，根據(jù)中國(guó)的實(shí)際和歷史發(fā)展的需要，創(chuàng)造性地提出無產(chǎn)階級(jí)及其政黨的歷史使命。大家知道，《宣言》還在資本主義表現(xiàn)出巨大發(fā)展的時(shí)候，鮮明地提出“共產(chǎn)黨人可以把自己的理論概括為一句話：消滅私有制�！边@是無產(chǎn)階級(jí)任重而道遠(yuǎn)的歷史使命。而當(dāng)今正在建設(shè)社會(huì)主義的中國(guó)，在國(guó)內(nèi)外面臨如何理解社會(huì)主義的分歧和困惑下，鄧小平善于從根本上揭示社會(huì)主義的本質(zhì)，揭示無產(chǎn)階級(jí)為實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義而奮斗的歷史任務(wù)和歷史道路，指出要在解放生產(chǎn)力和發(fā)展生產(chǎn)力的實(shí)踐中去消滅剝削、消除兩極分化，其根本目的是要實(shí)現(xiàn)共同富裕。這一深刻的理論概括，從現(xiàn)時(shí)代的高度，從總結(jié)《宣言》后社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)長(zhǎng)期歷史經(jīng)驗(yàn)的高度，對(duì)《宣言》消滅私有制的理論概括作了極大的豐富和發(fā)展，闡明了它的前提、過程和目的，為中國(guó)無產(chǎn)階級(jí)及其政黨指明了長(zhǎng)期奮斗的目標(biāo)、方向和道路。當(dāng)前階級(jí)的使命和黨的使命，同《宣言》提出的要求相比有了根本的變化，那時(shí)要求無產(chǎn)階級(jí)支持一切反對(duì)現(xiàn)存社會(huì)制度和政治制度的革命運(yùn)動(dòng)，實(shí)現(xiàn)無產(chǎn)者及其政黨的團(tuán)結(jié)和協(xié)調(diào)，而今天的中國(guó)則要求無產(chǎn)階級(jí)及其政黨集中全力搞好社會(huì)主義建設(shè)，鞏固和發(fā)展社會(huì)主義制度，保持國(guó)家的長(zhǎng)治久安，這是歷史賦予我們的重任。而實(shí)現(xiàn)這一重任，用鄧小平的話說，“關(guān)鍵在人”，“關(guān)鍵是我們共產(chǎn)黨內(nèi)部要搞好，不出事”。他極其深刻地指出：“中國(guó)要出問題，還是出在共產(chǎn)黨內(nèi)部�！币虼藦恼紊�、思想上、組織上加強(qiáng)黨的建設(shè)，聚精會(huì)神地抓好黨的建設(shè)，是建設(shè)社會(huì)主義事業(yè)的需要，是關(guān)系到黨和國(guó)家前途命運(yùn)的需要，是實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)黨人最終目的的需要，這是鄧小平一貫強(qiáng)調(diào)和堅(jiān)持的思想。
從《宣言》到南方談話，反映著一個(gè)半世紀(jì)馬克思主義理論同具體實(shí)踐日益結(jié)合、不斷深化的歷史，反映著科學(xué)的馬克思主義觀在兩個(gè)世紀(jì)的歷程中不斷排除障礙、取得勝利的歷史。其中雖然有曲折、反復(fù)，甚至?xí)簳r(shí)的后退。但是正如鄧小平所總結(jié)的那樣：馬克思主義是打不倒的，世界上贊成馬克思主義的人會(huì)多起來的，不要從一些社會(huì)主義國(guó)家的嚴(yán)重曲折中認(rèn)為馬克思主義就消失了，沒用了，失敗了。千百萬志士仁人已經(jīng)從《宣言》所昭告的無產(chǎn)者的前途中得到鼓舞，為共產(chǎn)主義理想貢獻(xiàn)出一切；我們也將從南方談話的上述論斷中充滿信心，端正學(xué)風(fēng)，更自覺地靠實(shí)踐，靠解放思想、實(shí)事求是，把馬克思主義真正學(xué)好、用好，不斷加強(qiáng)工作中的原則性、系統(tǒng)性、預(yù)見性和創(chuàng)造性，更好地把建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)全面地推向21世紀(jì)。
《毛澤東鄧小平理論研究》(滬)1998年第3期
