返回>>>《照照歷史的鏡子》；作者 王壽南；新華出版社

中國(guó)古代政治的理想層面和實(shí)際層面有距離，不能合而為一，還有一個(gè)原因：中國(guó)人太喜歡標(biāo)榜理想，卻常常忽略了達(dá)到理想的手段和方法。我們常批評(píng)西方人“只問(wèn)目的，不擇手段”，可是中國(guó)古人卻常犯“只問(wèn)目的，忽略手段”的毛病。中國(guó)古人很有說(shuō)大道理的本領(lǐng)，卻很少告訴人怎么樣去做才能實(shí)現(xiàn)這些大道理，這種只喜歡講理想、講目的，卻忽略了達(dá)到理想和目的的手段與方法，使得理想只成為高高在上的榮譽(yù)標(biāo)志。當(dāng)然常談理想也未嘗不可以激勵(lì)人心，但是人們除了自己摸索以外，卻不知道該用什么方法才能達(dá)到理想。個(gè)人的摸索是十分困難的一件事，要摸索出一條路來(lái)，那就像發(fā)明家研究一項(xiàng)新發(fā)明一樣的困難，尤其在人文社會(huì)里，個(gè)人的摸索未必就會(huì)正確。例如王莽的改革是以《周禮》作典范的，《周禮》是儒家政治的理想圖，王莽是照著這個(gè)理想去做的，可是王莽失敗了，主要原因便是政治方法和手段的錯(cuò)誤。王莽仰著脖子看高掛著的理想，腳下卻高一腳低一腳地亂走，最后一定踩空而摔了跤。王莽只顧到漂亮的高理想而忘記了該如何去修筑一條到理想的路，以至于弄到了一場(chǎng)大失敗。

再舉一個(gè)例子。中國(guó)人是喜歡月亮的，中國(guó)古人喜歡寫(xiě)文章、寫(xiě)詩(shī)來(lái)歌頌月亮，喜歡講嫦娥奔月的故事，但是卻不知道也極少人去研究用什么方法才可以到月亮上去，于是月亮始終是一個(gè)遙不可及的理想地方。在政治上，我們講過(guò)最高的理想境界是大同世界，然而大同世界只不過(guò)是個(gè)理想境界，對(duì)要想達(dá)到這個(gè)境界該用什么方法卻沒(méi)有答案。于是，大同世界便像古人對(duì)月亮一樣，只是一個(gè)歌頌、欣賞的對(duì)象，卻無(wú)法獲得。從秦漢以后，一般知識(shí)分子受儒家思想影響，多喜歡高唱“治國(guó)、平天下”，然而，如何才能?chē)?guó)治、如何才能天下平，卻少有人去研究�！洞髮W(xué)》里說(shuō)：“身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平”，這只不過(guò)是個(gè)人修養(yǎng)的順序而已。在春秋時(shí)代的小國(guó)里，貴族的“家”和他的“國(guó)”常是合而為一的，國(guó)君的“家務(wù)”常就是“國(guó)務(wù)”，所以一個(gè)封建小國(guó)的國(guó)君因?yàn)榈匦∪斯�，也許還可以由身修、家齊而影響到國(guó)治。但是秦漢以后大一統(tǒng)的中國(guó)，地廣人眾，政治已經(jīng)不限于君主的一個(gè)家族而漸漸成為一個(gè)復(fù)雜的技術(shù)，政府也成為一個(gè)復(fù)雜的組織，決不像封建小國(guó)的“世官制度”下的那么單純，于是一個(gè)身已修、家已齊的人是否真能夠治國(guó)、平天下，就大成為問(wèn)題。一個(gè)身已修、家已齊的人要想治國(guó)、平天下，還得加上許多其他的條件，不過(guò)究竟要加上什么條件才能達(dá)到國(guó)治、天下平，幾乎沒(méi)有人提出過(guò)具體而有系統(tǒng)的答案。在《禮記?禮運(yùn)篇》里所記的大同世界可以說(shuō)是一個(gè)民主政治的形態(tài)，然而如何才能達(dá)到這個(gè)民主政治形態(tài)的大同世界呢？中國(guó)古代的先賢先哲們也沒(méi)有提出答案。

其實(shí)，中國(guó)古代政治的形態(tài)——君主專(zhuān)制政體，其本身便是理想層面實(shí)現(xiàn)的障礙。在君主專(zhuān)制政體下，中國(guó)古代的君主是政治的主體，是政治的主權(quán)者，他掌握了政治上的實(shí)權(quán)，因此，政治的良莠與君主本身的作為有密不可分的關(guān)系。而古代君主在主觀的世襲制度和客觀的生活環(huán)境雙重影響下，很難塑造出完美的人格，更難磨煉出超群的才能，大多數(shù)的君主只是沉迷在政治權(quán)力的享受中，很少具有崇高的理想。政治實(shí)際的主權(quán)者本身既然都沒(méi)有理想，當(dāng)然不能使實(shí)際政治到達(dá)理想的境界，所以，實(shí)際層面不能和理想層面重合，君主專(zhuān)制政體便是一個(gè)基本的原因。

雖然，中國(guó)古代政治的理想層面和實(shí)際層面有距離，但是由于有一個(gè)理想層面高懸著，縱然理想層面不容易達(dá)到，無(wú)論如何，人們總還是以理想層面為目標(biāo)，想法使實(shí)際政治盡量接近理想層面。理想層面就像海里的一個(gè)燈塔，政治實(shí)際層面就像海上的一條船，這條船由于本身的原因始終到不了燈塔，可是這條船卻經(jīng)常以燈塔為目標(biāo)來(lái)觀察本身的位置，不至于隨風(fēng)漂流，迷失方向，所以理想層面對(duì)于實(shí)際層面便產(chǎn)生了重大的影響。因?yàn)橹袊?guó)古代實(shí)際政治是君主專(zhuān)制的政治，很容易走上君主獨(dú)裁殘暴政治的路子，不過(guò)，由于有理想層面作為目標(biāo)，君主和臣子們經(jīng)常會(huì)觀察自己所立的實(shí)際層面離開(kāi)理想層面有多遠(yuǎn)，君主和臣子們都希望能使當(dāng)時(shí)的實(shí)際政治更接近理想層面一點(diǎn)，于是，實(shí)際政治便不至于走上獨(dú)裁暴政的路子，有人說(shuō)中國(guó)古代政治是開(kāi)明君主專(zhuān)制，那便是由于有理想層面做目標(biāo)的緣故。這從中國(guó)古代的“仁政”思想與“和平”思想中也能得到反映。

前面說(shuō)過(guò)，“仁政”思想是中國(guó)古代政治的理想，“仁政”的理論基礎(chǔ)是“民本思想”。民本思想淵源極早，《尚書(shū)》有言：“民惟邦本，本固邦寧”。從此，“民惟邦本”一詞便啟發(fā)了民本思想，孟子更是提倡民本思想的大將，孟子所說(shuō)“民為貴，社稷次之，君為輕”，成為民本思想的名言，民本思想的精義乃是“以人民為政治的主體”，即“天下非一人之天下也，天下人之天下也”，于是一切政治措施當(dāng)然應(yīng)該以人民利益為依歸，換句話說(shuō)，就是要推行“仁政”。