哲學(xué)史上，蘇格拉底算是位務(wù)實(shí)的人，他始終堅(jiān)持對于生活的每個(gè)部分，都必須盡力去看穿它誤導(dǎo)人的表面現(xiàn)象，抓住真正的、潛藏的實(shí)在。這一觀點(diǎn)在之后的二千五百多年間，引得哲學(xué)家、科學(xué)家和社會(huì)學(xué)家、政治學(xué)家彼此爭論不休。柏拉圖主義者們認(rèn)為語言（邏各斯）比世界更了解真實(shí)，亞里士多德主義者們認(rèn)為世界比語言更基本更真實(shí)。我的體會(huì)略有不同，實(shí)在的、真實(shí)的東西雖然是客觀存在的，但還是經(jīng)過思維的加工提煉，必須使之回歸本色本源本質(zhì)。概要地說，實(shí)在和真實(shí)都是需要回歸的。

現(xiàn)在有些人特別不實(shí)在，整天看似忙忙碌碌，其實(shí)是花拳繡腿，事情想不到實(shí)處更做不到實(shí)處。前些年我曾經(jīng)遇到這樣一位官員，此人最大的本事是，無論多么實(shí)在的事情交到他手上，都能把它玩虛了，變玄乎了。一個(gè)三四萬人口的小縣城，卻要把人民路改為羅馬大街，解放路改為巴黎大街，只能容納幾百人的小廣場非要命名為世界廣場。為什么會(huì)這樣？

不知什么原因，可能人們有這樣的印象，西方人的思維比中國人的思維更務(wù)實(shí)，中國人的思維不精準(zhǔn)、不實(shí)在、不科學(xué)。我的看法并不盡然。從種族特點(diǎn)看，中華民族是一個(gè)很實(shí)在的民族，雖然儒家的仁義禮智信教條過于理想化，但也真的滲透到百姓日常生活中了。從思維特征看，我們習(xí)慣于就事論事，就事論理，以理論事，最后還是要落腳到具體事情上。相對而言，西方一些民族的思維受上帝的影響太大，對世界的認(rèn)識(shí)帶有過濃的宗教色彩，不適時(shí)宜地攀附上帝的終極終結(jié)意義。在自然科學(xué)領(lǐng)域，可能他們的思維是比較務(wù)實(shí)的，但在社會(huì)科學(xué)人文領(lǐng)域，尤其在意識(shí)形態(tài)方面，他們的思維相當(dāng)缺少務(wù)實(shí)精神，過去如此，現(xiàn)在亦如此。

務(wù)實(shí)思維應(yīng)當(dāng)是思維革命的基本要求，思維異化最初的癥狀就是不從實(shí)際出發(fā)，不尊重客觀現(xiàn)實(shí)，思考問題想當(dāng)然，處理事情隨心所欲。不務(wù)實(shí)的思維搞多了，思維異化就會(huì)漸漸地固化定型，自覺不自覺形成不好的思維模式。從另一個(gè)角度分析，務(wù)實(shí)又是治療思維異化的特效藥。陳云有個(gè)著名的九字經(jīng)：“不惟上，不惟書，只惟實(shí)”。也就是說，務(wù)實(shí)思維不是惟上思維，不是惟書思維，上面的精神和書本上的理論可以執(zhí)行遵循，但不可以“惟”，可以惟的只有“實(shí)”。這是陳云幾十年政治生涯的經(jīng)驗(yàn)之談，思維價(jià)值的含金量很高。意識(shí)到什么不要“惟”、什么要“惟”，防止思維異化就有了好的開端，思維革命也就有了基本依據(jù)。

那么，下一步要解決的問題就是，務(wù)實(shí)思維的“實(shí)”從哪里來，怎樣才能做到務(wù)實(shí)思維。對于這一點(diǎn)，中國共產(chǎn)黨人最有發(fā)言權(quán)，有成功的經(jīng)驗(yàn)，也有深刻的教訓(xùn)。在建黨九十多年的歷史中，什么時(shí)候從實(shí)際出發(fā)、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)，什么時(shí)候就能夠克服艱難險(xiǎn)阻取得勝利；什么時(shí)候從本本出發(fā)、不顧實(shí)際、好大喜功，什么時(shí)候就付出沉重的代價(jià)栽大跟頭。一正一反，經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)都告訴我們，務(wù)實(shí)思維的“實(shí)”不是從天上掉下來的，也不是別人給的，而是經(jīng)過自己努力從實(shí)際中探索來的。要真正得到這個(gè)“實(shí)”，那就要注意對實(shí)際情況的掌握，注意對實(shí)際工作的熟悉，注意對實(shí)際問題的研究和解決。不能道聽途說，不能迷信書本，也不能盲目模仿別人的經(jīng)驗(yàn)，要經(jīng)常到實(shí)際工作和現(xiàn)實(shí)生活中獲得第一手材料，“實(shí)”就會(huì)為我所取為我所用。

只有思維務(wù)實(shí)了，做事才會(huì)務(wù)實(shí)，這是問題的一個(gè)要點(diǎn)。另一個(gè)要點(diǎn)是，做的事情實(shí)了，思維才會(huì)實(shí)。做實(shí)事和實(shí)思維，兩者是相輔相成，相互促進(jìn)的。有一種現(xiàn)象能夠說明這個(gè)觀點(diǎn)，在基層做實(shí)際工作的人，思維務(wù)實(shí)的程度就比較高。而沒有實(shí)際工作經(jīng)歷和經(jīng)驗(yàn)，常在上面高談闊論的人，思維就會(huì)虛多實(shí)少。所以，思維的“實(shí)”一定是從實(shí)踐中來，務(wù)實(shí)思維必須從干實(shí)事做起。

鄧小平的思維是東方型務(wù)實(shí)思維的典范，他一生沒有留下鴻篇巨制，但他用實(shí)際行動(dòng)給我們作出了極為寶貴務(wù)實(shí)思維的榜樣，引領(lǐng)我們堅(jiān)定不移地走中國特色社會(huì)主義道路。鄧小平的務(wù)實(shí)思維告訴我們，理論確實(shí)是灰色的，務(wù)實(shí)則永遠(yuǎn)是思維的一棵常青樹。改革開放這么多年來，我們中國人靠什么與西方反華勢力斗智斗勇？靠的是不學(xué)西方人那種居高臨下的浮躁，而是靠東方人求實(shí)務(wù)實(shí)扎實(shí)的大智慧。這個(gè)大智慧是什么？就是從實(shí)際出發(fā)的務(wù)實(shí)思維。