10月13日，中共中央政治局以“我國(guó)歷史上的國(guó)家治理”為主題進(jìn)行第十八次集體學(xué)習(xí)。習(xí)近平總書記在主持學(xué)習(xí)時(shí)強(qiáng)調(diào)，對(duì)古代的成功經(jīng)驗(yàn)，要本著擇其善者而從之、其不善者而去之的科學(xué)態(tài)度，牢記歷史經(jīng)驗(yàn)、教訓(xùn)和警示。我國(guó)古代主張民惟邦本、政得其民，禮法合治、德主刑輔……，這些能給人們以重要啟示。（新華網(wǎng)14日）

中央政治局的每次集體學(xué)習(xí)都會(huì)受到境內(nèi)外媒體的熱切關(guān)注，解讀出眾多精彩的信息、獲取各種有益的啟示。這次集體學(xué)習(xí)的內(nèi)容相對(duì)“清晰明朗”，但信息量很大、蘊(yùn)含很豐富，對(duì)未來國(guó)家治理方略、發(fā)展思路都將產(chǎn)生重大意義和深遠(yuǎn)影響，“禮法合治”就是其中最重要的一點(diǎn)。

以習(xí)近平同志為總書記的新一屆中央領(lǐng)導(dǎo)集體，更加重視綿延5000多年中華文明的傳承、治國(guó)理政智慧的吸取，推出的各項(xiàng)策略與展現(xiàn)的各種擔(dān)當(dāng)，也展示了當(dāng)代中國(guó)治國(guó)理政理念的深厚歷史文化底蘊(yùn)，體現(xiàn)了吸收和借鑒人類文明有益成果的寬廣視野。

“禮法合治”，必將在具有中國(guó)特色社會(huì)主義道路上增添濃墨重彩的一筆。

在中國(guó)古代國(guó)家治理體系中，“禮”源于儒家，“法”出自法家�！叭宸ǘ窢�(zhēng)”是中國(guó)古代政治秩序非常鮮明的一條主要線索，而“禮法合治”恰又是中國(guó)歷朝歷代鼎盛時(shí)期的政治典范。這種中國(guó)傳統(tǒng)政治哲學(xué)關(guān)系，被許多歷史研究者所忽略，至少?zèng)]有引起足夠重視。筆者在此首次拋出此觀點(diǎn)，供更多專家學(xué)者參考研究，既研究過去、探尋規(guī)律，更立足當(dāng)前、服務(wù)中國(guó)特色社會(huì)主義道路建設(shè)。

儒家的“禮”講究“自我修養(yǎng)”的過程，法家的“法”則堅(jiān)持“嚴(yán)刑峻法”才是出路。秦國(guó)在七國(guó)爭(zhēng)雄中奪魁反映出法家的勝利。但是，短命的秦朝也說明，只依靠刑罰和威權(quán)雖能在短時(shí)間內(nèi)使一個(gè)國(guó)家具備很強(qiáng)的競(jìng)爭(zhēng)力，卻難以獲得一種持續(xù)性發(fā)展的動(dòng)力。因此，“禮法合治”既是歷史經(jīng)驗(yàn)的一種總結(jié)，也是一種理論上的完善。

在禮法關(guān)系上，漢王朝中葉達(dá)到了“合治”境界，最終使他的國(guó)號(hào)成為一個(gè)民族永遠(yuǎn)的名字，奠定了一個(gè)族群挺立千秋萬代的自信。公元前134年，董仲舒主張德主刑輔，以陰陽(yáng)關(guān)系來處理教化和懲罰的主次關(guān)系。在具體的法律體系建構(gòu)上，援引儒家經(jīng)典作為判斷是非的標(biāo)準(zhǔn)，既強(qiáng)化了經(jīng)典與生活的關(guān)聯(lián)，也使法律事務(wù)不斷納入儒家的領(lǐng)地。這無論在過去、現(xiàn)在，還是將來，都不得不引起我們足夠的重視。

“禮法合治”，恰正切合今天的中國(guó)。15年前，江澤民同志提出“以德治國(guó)”，讓中國(guó)有了平穩(wěn)而長(zhǎng)足的發(fā)展；十八大以來，新一屆中央領(lǐng)導(dǎo)集體以重典治腐，堅(jiān)決鏟除貪腐、整頓吏治，收獲頗豐。下一步怎么走？以后怎么辦？

“禮法合治、德主刑輔”，就是最佳選擇。這是一種思路、一種理念、一種哲學(xué)，把中國(guó)優(yōu)秀的政治歷史文化積淀與馬克思主義國(guó)家治理學(xué)說有機(jī)的結(jié)合，探尋一條屬于自己的正確道路。是中央領(lǐng)導(dǎo)集體的英明決策，也是華夏兒女的福音。

作為青少年，作為年輕干部，是民族的希望，是國(guó)家的未來，從一開始就應(yīng)該學(xué)習(xí)歷史、尊重歷史，遵循“禮與法”，認(rèn)認(rèn)真真地扣好人生第一顆紐扣，才能傳承延續(xù)、繼往開來！