黨的十九屆六中全會(huì)通過的《中共中央關(guān)于黨的百年奮斗重大成就和歷史經(jīng)驗(yàn)的決議》，精辟闡述了鄧小平對推進(jìn)改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的歷史貢獻(xiàn)，明確把這一貢獻(xiàn)歸結(jié)為一句話——“成功開創(chuàng)了中國特色社會(huì)主義”。我們完全可以說，這是鄧小平對中國乃至世界的社會(huì)主義事業(yè)作出的最大貢獻(xiàn)。
一、鄧小平開創(chuàng)中國特色社會(huì)主義的艱辛歷程
中國特色社會(huì)主義的成功開創(chuàng)，并不是偶然的，而是經(jīng)歷了漫長而艱辛的探索過程。
眾所周知，中國特色社會(huì)主義理論是在十一屆三中全會(huì)鄧小平實(shí)際上已經(jīng)成為黨的第二代中央領(lǐng)導(dǎo)集體核心之后開始逐漸形成的。但是，從思想史的角度來考察，黨探索中國特色社會(huì)主義的歷史還可以追溯到1975 年鄧小平主持中央和國務(wù)院日常工作時(shí)。正是那個(gè)時(shí)期，他主持了大刀闊斧的全面整頓，力圖在一些重要問題上把“文化大革命”中被顛倒了的思想理論是非加以澄清，進(jìn)行了當(dāng)時(shí)條件下有限度的撥亂反正，為后來突破“以階級斗爭為綱”，把黨和國家的工作中心轉(zhuǎn)到社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的軌道上來，作了思想準(zhǔn)備。鄧小平自己后來也說，“撥亂反正在一九七五年就開始了”。再往前追溯，事實(shí)上，20 世紀(jì)60年代初期鄧小平已經(jīng)形成了和當(dāng)時(shí)一些“左”的思想不同的，但符合中國實(shí)際的重要思想觀點(diǎn)，比如贊成和支持當(dāng)時(shí)一些地方搞的包產(chǎn)到戶的辦法，認(rèn)為“哪種形式在哪個(gè)地方能夠比較容易比較快地恢復(fù)和發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，就采取哪種形式；群眾愿意采取哪種形式，就應(yīng)該采取哪種形式，不合法的使它合法起來”。
回顧歷史，從更廣闊的視野看，鄧小平對中國特色社會(huì)主義進(jìn)行了三次艱辛探索。20世紀(jì) 60年代初期是第一次探索，但這次探索在“文化大革命”初期遭到了批判與責(zé)難。1975年是第二次探索，又一次遭到批判與責(zé)難，所謂“反擊右傾翻案風(fēng)”運(yùn)動(dòng)使整頓被迫中斷。從 1978年支持真理標(biāo)準(zhǔn)問題大討論和領(lǐng)導(dǎo)黨和國家工作中心轉(zhuǎn)移開始，他開始了第三次探索，并在1982年黨的十二大上正式提出了“建設(shè)有中國特色的社會(huì)主義”這一嶄新命題。這一重大命題回答了進(jìn)入改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)新時(shí)期后中國走什么樣的道路這一人們最為關(guān)心的重大問題，成為指引新時(shí)期改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的偉大旗幟。20世紀(jì) 80年代末 90年代初，在世界社會(huì)主義遭遇嚴(yán)重挫折的背景下，中國社會(huì)主義也面臨嚴(yán)峻考驗(yàn)。對此，鄧小平對黨與人民群眾創(chuàng)造的新鮮經(jīng)驗(yàn)和他自己的思想進(jìn)行了全面總結(jié)，發(fā)表了著名的南方談話，把改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)推向新階段。在一次次責(zé)難和考驗(yàn)中奮起，鄧小平圍繞中國特色社會(huì)主義的探索與實(shí)踐，得到了全黨全國人民的充分肯定。黨的十四大明確提出要用鄧小平建設(shè)有中國特色社會(huì)主義理論武裝全黨的崇高任務(wù)。黨的十五大進(jìn)一步?jīng)Q定把鄧小平理論和馬克思列寧主義、毛澤東思想一道確立為黨的指導(dǎo)思想。開創(chuàng)中國特色社會(huì)主義既凝聚了全黨全國人民的集體智慧，更有鄧小平的歷史性貢獻(xiàn)。
二、中國特色社會(huì)主義揭示了中國社會(huì)主義發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律性
正因?yàn)檎业搅酥袊厣鐣?huì)主義這一正確道路，經(jīng)過長期奮斗，改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)取得偉大成就，“我國實(shí)現(xiàn)了從生產(chǎn)力相對落后的狀況到經(jīng)濟(jì)總量躍居世界第二的歷史性突破，實(shí)現(xiàn)了人民生活從溫飽不足到總體小康、奔向全面小康的歷史性跨越，推進(jìn)了中華民族從站起來到富起來的偉大飛躍”。從根本上說，成就的取得，在于中國特色社會(huì)主義揭示了中國社會(huì)主義發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律性。這既是鄧小平的歷史性貢獻(xiàn)，也是我們今天要堅(jiān)定歷史自信、增強(qiáng)歷史主動(dòng)的根本原因。
鄧小平從哪些方面揭示了中國社會(huì)主義發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律性？這是需要我們深入研究的。
第一，從生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的辯證統(tǒng)一上認(rèn)識社會(huì)主義的本質(zhì)，建設(shè)中國的社會(huì)主義。盡管馬克思主義經(jīng)典作家一再強(qiáng)調(diào)，科學(xué)社會(huì)主義是建立在社會(huì)化大生產(chǎn)基礎(chǔ)之上的，但長期以來人們在定義社會(huì)主義時(shí)強(qiáng)調(diào)的總是生產(chǎn)關(guān)系。在中國社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐中，由于在一段歷史時(shí)期里堅(jiān)持“以階級斗爭為綱”，批判所謂的“唯生產(chǎn)力論”和“階級斗爭熄滅論”，在思想理論上搞亂了對“什么是社會(huì)主義、怎樣建設(shè)社會(huì)主義”這個(gè)基本問題的認(rèn)識。因此，這一問題就成為從“文化大革命”走出來的中國，首先要回答的重大理論和實(shí)踐問題。鄧小平在論述撥亂反正、解放思想這一重大問題時(shí)，鮮明地指出：“不解放思想不行，甚至于包括什么叫社會(huì)主義這個(gè)問題也要解放思想。經(jīng)濟(jì)長期處于停滯狀態(tài)總不能叫社會(huì)主義。人民生活長期停止在很低的水平總不能叫社會(huì)主義?！薄吧鐣?huì)主義是一個(gè)很好的名詞，但是如果搞不好，不能正確理解，不能采取正確的政策，那就體現(xiàn)不出社會(huì)主義的本質(zhì)?！苯?jīng)過長期的思考和實(shí)踐，他在南方談話中明確指出：“社會(huì)主義的本質(zhì)，是解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消除兩極分化，最終達(dá)到共同富裕。”他還強(qiáng)調(diào)：“就是要對大家講這個(gè)道理?！痹谑澜缟鐣?huì)主義發(fā)展史上，鄧小平是第一個(gè)，也是第一次對“社會(huì)主義的本質(zhì)”作了這樣深刻的概括。這一概括的最大特點(diǎn)，就是從生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的辯證統(tǒng)一上揭示了社會(huì)主義的本質(zhì)。中國特色社會(huì)主義就是遵循這樣的規(guī)律性認(rèn)識，來推進(jìn)中國社會(huì)主義發(fā)展的。
第二，從當(dāng)代中國的基本國情和所處時(shí)代的主題這“兩大實(shí)際”出發(fā)，建設(shè)中國的社會(huì)主義。恩格斯說過：“為了使社會(huì)主義變?yōu)榭茖W(xué)，就必須首先把它置于現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)之上?！敝袊锩慕?jīng)驗(yàn)也告訴我們：“認(rèn)清中國的國情，乃是認(rèn)清一切革命問題的基本的根據(jù)?！泵珴蓶|把這一原則從哲學(xué)認(rèn)識論上概括為實(shí)事求是。鄧小平遵循這一原則，強(qiáng)調(diào)“我們的現(xiàn)代化建設(shè)，必須從中國的實(shí)際出發(fā)。無論是革命還是建設(shè)，都要注意學(xué)習(xí)和借鑒外國經(jīng)驗(yàn)。但是，照抄照搬別國經(jīng)驗(yàn)、別國模式，從來不能得到成功。這方面我們有過不少教訓(xùn)。把馬克思主義的普遍真理同我國的具體實(shí)際結(jié)合起來，走自己的道路，建設(shè)有中國特色的社會(huì)主義，這就是我們總結(jié)長期歷史經(jīng)驗(yàn)得出的基本結(jié)論”。與此同時(shí)，他強(qiáng)調(diào)，今天我們要關(guān)注和依據(jù)的“實(shí)際”，一是我國現(xiàn)在處在社會(huì)主義初級階段；二是和平與發(fā)展是當(dāng)今世界的時(shí)代主題。我們必須從社會(huì)主義初級階段這一基本國情出發(fā)制定黨的路線方針政策，同時(shí)要抓住和平與發(fā)展給我們帶來的機(jī)遇，在對外開放中堅(jiān)持獨(dú)立自主的和平外交政策，發(fā)展自己。中國特色社會(huì)主義就是以這“兩大實(shí)際”為基本根據(jù)提出來的。
第三，堅(jiān)持經(jīng)濟(jì)建設(shè)、改革開放、政治原則三者辯證統(tǒng)一的基本路線即“一個(gè)中心、兩個(gè)基本點(diǎn)”的基本路線，建設(shè)中國的社會(huì)主義。在黨的十一屆三中全會(huì)把黨和國家工作中心轉(zhuǎn)移到社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)上來的同時(shí)，鄧小平就已經(jīng)提出：“如果現(xiàn)在再不實(shí)行改革，我們的現(xiàn)代化事業(yè)和社會(huì)主義事業(yè)就會(huì)被葬送?！辈痪茫置鞔_提出，“我們要在中國實(shí)現(xiàn)四個(gè)現(xiàn)代化，必須在思想政治上堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則”，即“必須堅(jiān)持社會(huì)主義道路”“必須堅(jiān)持無產(chǎn)階級專政”“必須堅(jiān)持共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)”“必須堅(jiān)持馬列主義、毛澤東思想”，并強(qiáng)調(diào)“這是實(shí)現(xiàn)四個(gè)現(xiàn)代化的根本前提”。正是基于這樣的認(rèn)識，鄧小平領(lǐng)導(dǎo)黨的十三大制定了以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，同時(shí)把四項(xiàng)基本原則和改革開放作為實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化相互依存的兩個(gè)基本點(diǎn)的黨在社會(huì)主義初級階段的基本路線。經(jīng)歷了政治風(fēng)波考驗(yàn)后，鄧小平在1992年南方談話中進(jìn)一步明確指出：“要堅(jiān)持黨的十一屆三中全會(huì)以來的路線、方針、政策，關(guān)鍵是堅(jiān)持‘一個(gè)中心、兩個(gè)基本點(diǎn)’。不堅(jiān)持社會(huì)主義，不改革開放，不發(fā)展經(jīng)濟(jì)，不改善人民生活，只能是死路一條?！彼麖?qiáng)調(diào)：“基本路線要管一百年，動(dòng)搖不得?！彼赃@樣強(qiáng)調(diào)堅(jiān)持基本路線的重要性，就在于這一基本路線反映了在中國這樣一個(gè)經(jīng)濟(jì)文化落后的國家堅(jiān)持和發(fā)展社會(huì)主義，必須堅(jiān)持經(jīng)濟(jì)建設(shè)、改革開放、政治原則這三者之間的辯證統(tǒng)一。也就是說，推進(jìn)中國社會(huì)主義事業(yè)的發(fā)展，必須把握中國社會(huì)主義發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律性，圍繞經(jīng)濟(jì)建設(shè)這一“中心”，正確處理發(fā)展經(jīng)濟(jì)與改革開放、現(xiàn)代化建設(shè)與堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則、改革開放與堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則這三大關(guān)系并有效實(shí)現(xiàn)這三大關(guān)系的辯證統(tǒng)一。
第四，堅(jiān)持對外開放又獨(dú)立自主地建設(shè)中國的社會(huì)主義。鄧小平明確說過，中國的社會(huì)主義要贏得與資本主義相比較的優(yōu)勢，必須大膽吸收和借鑒人類社會(huì)創(chuàng)造的一切文明成果，吸收和借鑒當(dāng)今世界各國包括資本主義發(fā)達(dá)國家的一切反映現(xiàn)代社會(huì)化生產(chǎn)規(guī)律的先進(jìn)經(jīng)營方式、管理方法。科學(xué)社會(huì)主義原本就強(qiáng)調(diào)，社會(huì)主義大廈是建立在資本主義創(chuàng)造的現(xiàn)代文明基礎(chǔ)之上的。但由于中國是在經(jīng)濟(jì)文化相對落后的國家建設(shè)社會(huì)主義，只能在社會(huì)主義的條件下吸收和借鑒包括資本主義發(fā)達(dá)國家在內(nèi)的一切反映現(xiàn)代社會(huì)化生產(chǎn)規(guī)律的人類文明成果。與此同時(shí)，又要?jiǎng)?chuàng)造合適的社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)政治體制使之能夠既學(xué)習(xí)和借鑒這樣的文明成果、又堅(jiān)持社會(huì)主義的基本經(jīng)濟(jì)政治制度，獨(dú)立自主地建設(shè)中國的社會(huì)主義。中國特色社會(huì)主義揭示的就是這樣的客觀規(guī)律性和遵循這樣的客觀規(guī)律性推進(jìn)改革開放的成功經(jīng)驗(yàn)。
第五，堅(jiān)持“兩手抓、兩手都要硬”的治國理政方針，建設(shè)中國的社會(huì)主義。中國是一個(gè)發(fā)展中國家，建設(shè)社會(huì)主義的過程中必定會(huì)遇到一系列錯(cuò)綜復(fù)雜的社會(huì)矛盾。毛澤東在中國進(jìn)入社會(huì)主義之初發(fā)表的《論十大關(guān)系》和《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問題》就已經(jīng)指出了這一問題。鄧小平在改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)新時(shí)期，進(jìn)一步把握中國社會(huì)發(fā)展規(guī)律的特殊性，提出了一系列“兩手抓”的戰(zhàn)略方針，強(qiáng)調(diào)一手抓物質(zhì)文明建設(shè)，一手抓精神文明建設(shè)；一手抓改革開放，一手抓懲治腐??；一手抓經(jīng)濟(jì)建設(shè)，一手抓法治建設(shè)；一手抓發(fā)展，一手抓穩(wěn)定等。尤其是在經(jīng)歷了政治風(fēng)波后，鄧小平進(jìn)一步提出，要努力糾正“一手比較硬、一手比較軟”的現(xiàn)象。他強(qiáng)調(diào)，“兩手抓、兩手都要硬”才能建設(shè)中國特色社會(huì)主義。這里揭示的就是中國堅(jiān)持和發(fā)展社會(huì)主義必須遵循的客觀規(guī)律及其成功經(jīng)驗(yàn)。
第六，從社會(huì)主義命運(yùn)和黨的命運(yùn)一體化的認(rèn)知上，建設(shè)中國的社會(huì)主義。改革開放之初，鄧小平就已經(jīng)提出：“在中國這樣的大國，要把幾億人口的思想和力量統(tǒng)一起來建設(shè)社會(huì)主義，沒有一個(gè)由具有高度覺悟性、紀(jì)律性和自我犧牲精神的黨員組成的能夠真正代表和團(tuán)結(jié)人民群眾的黨，沒有這樣一個(gè)黨的統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)，是不可能設(shè)想的，那就只會(huì)四分五裂，一事無成。這是全國各族人民在長期的奮斗實(shí)踐中深刻認(rèn)識到的真理?！碧K聯(lián)解體、東歐劇變的一個(gè)深刻教訓(xùn)，就是執(zhí)政的工人階級政黨一旦削弱甚至放棄了黨的領(lǐng)導(dǎo)，社會(huì)主義國家的經(jīng)濟(jì)政治制度就會(huì)被顛覆，人民群眾就會(huì)遭殃。經(jīng)歷了政治風(fēng)波后，鄧小平語重心長地告誡全黨：“中國要出問題，還是出在共產(chǎn)黨內(nèi)部。”關(guān)于黨的領(lǐng)導(dǎo)與社會(huì)主義前途命運(yùn)相互關(guān)系的這種深刻認(rèn)識，揭示的就是堅(jiān)持和發(fā)展社會(huì)主義必須遵循的客觀規(guī)律性。
總之，鄧小平開創(chuàng)中國特色社會(huì)主義的歷史性貢獻(xiàn)，歸結(jié)到一點(diǎn)，就是堅(jiān)持并踐行實(shí)事求是原則，在對中國社會(huì)主義實(shí)踐豐富經(jīng)驗(yàn)深刻總結(jié)的基礎(chǔ)上，從上述六個(gè)方面揭示了中國社會(huì)主義發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律性。
三、中國特色社會(huì)主義對世界社會(huì)主義的創(chuàng)造性貢獻(xiàn)
考察鄧小平開創(chuàng)中國特色社會(huì)主義的歷史性貢獻(xiàn)，不僅要重視鄧小平對中國社會(huì)主義事業(yè)發(fā)展的貢獻(xiàn)，還要認(rèn)識到中國特色社會(huì)主義是馬克思、恩格斯創(chuàng)立的科學(xué)社會(huì)主義在中國的創(chuàng)造性運(yùn)用，對世界社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)的發(fā)展也作出了創(chuàng)造性貢獻(xiàn)。
第一，中國特色社會(huì)主義開創(chuàng)了不同于蘇聯(lián)模式的社會(huì)主義體制。由于“二戰(zhàn)”以后誕生的社會(huì)主義國家，有的是在蘇聯(lián)紅軍的幫助下獲得解放并建國的，有的是在本國人民武裝配合蘇聯(lián)紅軍的進(jìn)軍獲得解放并建國的，有的是在蘇聯(lián)社會(huì)主義的影響下主要依靠本國人民的武裝斗爭獲得解放并建國的，因此，這些國家在建國初期一般都仿效蘇聯(lián)的體制，把斯大林領(lǐng)導(dǎo)蘇聯(lián)建立的經(jīng)濟(jì)、政治、文化和對外關(guān)系體制等同于標(biāo)準(zhǔn)的社會(huì)主義制度，這在當(dāng)時(shí)的歷史條件下是難以避免的。在 1956年 2月蘇共二十大赫魯曉夫作了4個(gè)多小時(shí)《關(guān)于個(gè)人崇拜及其后果》的秘密報(bào)告，全盤否定斯大林后，暴露了蘇聯(lián)建立的社會(huì)主義制度及其各方面體制是有弊端和缺陷的。這就迫使各個(gè)社會(huì)主義國家不僅要重新審視蘇聯(lián)的經(jīng)驗(yàn)，而且要重新審視自己的做法。毛澤東的《論十大關(guān)系》，就是在這樣的背景下發(fā)表的。當(dāng)時(shí)，也有一些社會(huì)主義國家進(jìn)行了改革的初步嘗試，探索不同于蘇聯(lián)的社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)政治體制。但由于傳統(tǒng)模式積弊甚久，舊的習(xí)慣思想和保守勢力根深蒂固，加上蘇聯(lián)仍然實(shí)行大國沙文主義，阻礙各國獨(dú)立自主地推進(jìn)改革，到 20世紀(jì) 60年代前期，大多數(shù)國家的改革嘗試都不同程度遇到挫折。以鄧小平同志為主要代表的中國共產(chǎn)黨人開創(chuàng)的中國特色社會(huì)主義，終于破了這個(gè)局，創(chuàng)造了不同于蘇聯(lián)模式的社會(huì)主義體制。
第二，中國特色社會(huì)主義找到了在經(jīng)濟(jì)文化比較落后的國家建設(shè)、鞏固和發(fā)展社會(huì)主義的正確道路。社會(huì)主義在 20世紀(jì)實(shí)現(xiàn)了兩大突破，一是突破了馬克思、恩格斯關(guān)于社會(huì)主義革命必須實(shí)行國際聯(lián)合，在幾個(gè)比較發(fā)達(dá)的資本主義國家同時(shí)發(fā)生、同時(shí)勝利的論斷；二是突破了社會(huì)主義在經(jīng)濟(jì)文化最發(fā)達(dá)的國家首先獲得勝利的思想。從俄國十月革命開始，一直到第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束以后，社會(huì)主義都是在一些小生產(chǎn)經(jīng)濟(jì)占優(yōu)勢的落后國家獲得勝利的。這也帶來了一個(gè)問題，即在一個(gè)經(jīng)濟(jì)文化落后的國家如何建設(shè)、鞏固和發(fā)展社會(huì)主義的問題。對這個(gè)問題，盡管列寧早已察覺，并制定了新經(jīng)濟(jì)政策以解決這一難題，但是從斯大林開始，在世界社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)發(fā)展過程中，許多人并未認(rèn)識到這一課題的重要性、復(fù)雜性和尖銳性。但是，實(shí)踐證明，這是一個(gè)不能忽略的重大問題。以鄧小平同志為主要代表的中國共產(chǎn)黨人開創(chuàng)的中國特色社會(huì)主義，終于解決了這一難題，找到了在經(jīng)濟(jì)文化比較落后的國家建設(shè)、鞏固和發(fā)展社會(huì)主義的正確道路。
第三，中國特色社會(huì)主義為怎樣認(rèn)識和建設(shè)適合自身國情的社會(huì)主義提供了全新的思路。什么是社會(huì)主義、怎樣建設(shè)社會(huì)主義，不僅是中國社會(huì)主義實(shí)踐遇到的問題，也是世界上其他一些國家走向社會(huì)主義、建設(shè)社會(huì)主義遇到的問題。從 1976年到 1985年，南斯拉夫的馬克思主義者在察夫塔特組織了 10次國際性的社會(huì)主義圓桌會(huì)議。來自世界多國的從事社會(huì)主義問題研究的專家和南斯拉夫的學(xué)者一起，圍繞著當(dāng)今世界的社會(huì)主義（1976），社會(huì)主義和政治制度（1977），社會(huì)主義與發(fā)展中國家（1978），社會(huì)主義的主觀力量（1979），參與、自治、社會(huì)主義（1980），社會(huì)主義、科學(xué)、技術(shù)同發(fā)展戰(zhàn)略（1981），今日馬克思主義思想、目前的形勢、爭論和前景（1982），馬克思、馬克思主義和今日世界（1983），社會(huì)主義和平（1984），處在21世紀(jì)前夜的社會(huì)主義（1985）等問題，展開了熱烈的討論。這些討論，最后逐漸地集中到一個(gè)問題上，即：什么是社會(huì)主義、怎樣建設(shè)社會(huì)主義？在第8次圓桌會(huì)議上，中國與會(huì)專家學(xué)者作了關(guān)于建設(shè)有中國特色社會(huì)主義的報(bào)告，引起眾多專家學(xué)者的關(guān)注，但也遭到了蘇聯(lián)學(xué)者的抨擊，指責(zé)這是搞社會(huì)主義多元化。在第10次圓桌會(huì)議上，一些專家針對蘇聯(lián)學(xué)者的觀點(diǎn)指出：其一，每個(gè)國家都有權(quán)以自己的特定方式去發(fā)展社會(huì)主義。其二，馬克思主義并不是任何人的私有財(cái)產(chǎn)，不能按照或低或高的利率進(jìn)行借貸和租用，但也不能把它封閉起來，排斥其他概念和思想。假如不實(shí)現(xiàn)這個(gè)前提，那么社會(huì)主義就會(huì)受到自身的危害。其三，由于世界存在多種民族和多種文化，所以也將存在多元的社會(huì)主義。在這個(gè)意義上，世界歷史的進(jìn)程仍然在不斷地向前發(fā)展，但它顯然正在脫離這個(gè)單一性和一元化的模式。當(dāng)然，這樣把社會(huì)主義模式的多樣性歸結(jié)為社會(huì)主義的多元化，并不完全符合中國的觀點(diǎn)，弄得不好，會(huì)否定科學(xué)社會(huì)主義的基本原則。20世紀(jì) 80年代，蘇聯(lián)和東歐社會(huì)主義國家曲折推進(jìn)的新一輪改革最終失敗，就是一個(gè)嚴(yán)重的教訓(xùn)。從中可以看到，什么是社會(huì)主義、怎樣建設(shè)社會(huì)主義、能否從本國國情出發(fā)建設(shè)社會(huì)主義，已經(jīng)成為值得認(rèn)真思考的問題。以鄧小平同志為主要代表的中國共產(chǎn)黨人開創(chuàng)的中國特色社會(huì)主義，以自己的理論和實(shí)踐回答了這個(gè)重大問題，為怎樣認(rèn)識和建設(shè)適合自身國情的社會(huì)主義提供了全新的思路。
四、開創(chuàng)中國特色社會(huì)主義豐富和發(fā)展了馬克思主義的認(rèn)識論和方法論
需要指出的是，中國特色社會(huì)主義的成功，就是辯證唯物主義和歷史唯物主義的勝利。開創(chuàng)中國特色社會(huì)主義的過程，也是豐富和發(fā)展馬克思主義認(rèn)識論和方法論的過程。
第一，鄧小平始終堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，而不是從可能性出發(fā)。鄧小平從領(lǐng)導(dǎo)全黨撥亂反正、解放思想，到創(chuàng)造性地提出“走自己的道路，建設(shè)有中國特色的社會(huì)主義”，秉持的基本原則就是“一切從實(shí)際出發(fā)”。他明確說過：“按照實(shí)際情況決定工作方針，這是一切共產(chǎn)黨員所必須牢牢記住的最基本的思想方法、工作方法。”關(guān)于“一切從實(shí)際出發(fā)”，鄧小平有大量精辟論述，其要點(diǎn)：一是“我們高舉毛澤東思想的旗幟，就要在每一時(shí)期，處理各種方針政策問題時(shí)，都堅(jiān)持從實(shí)際出發(fā)。我們現(xiàn)在要實(shí)現(xiàn)四個(gè)現(xiàn)代化，有好多條件，毛澤東同志在世的時(shí)候沒有，現(xiàn)在有了。中央如果不根據(jù)現(xiàn)在的條件思考問題、下決心，很多問題就提不出來、解決不了”。二是“絕不能要求馬克思為解決他去世之后上百年、幾百年所產(chǎn)生的問題提供現(xiàn)成答案。列寧同樣也不能承擔(dān)為他去世以后五十年、一百年所產(chǎn)生的問題提供現(xiàn)成答案的任務(wù)。真正的馬克思列寧主義者必須根據(jù)現(xiàn)在的情況，認(rèn)識、繼承和發(fā)展馬克思列寧主義”。三是“中國有自己的特點(diǎn)，所以我們只能按中國的實(shí)際辦事，別人的經(jīng)驗(yàn)可以借鑒，但不能照搬”。這里強(qiáng)調(diào)的“現(xiàn)在的條件”“現(xiàn)在的情況”“自己的特點(diǎn)”，就是哲學(xué)上所講的“現(xiàn)實(shí)”。在馬克思主義哲學(xué)中，“現(xiàn)實(shí)性”與“可能性”是一對重要的范疇。現(xiàn)實(shí)性指的是事物的實(shí)際存在性及其存在的必然性，具有現(xiàn)實(shí)性的事物即“現(xiàn)實(shí)”?？赡苄詣t指的是包含在現(xiàn)實(shí)事物中的預(yù)示事物發(fā)展前途的各種趨勢?！艾F(xiàn)實(shí)性”與“可能性”作為事物內(nèi)部對立統(tǒng)一的兩大屬性，是辯證統(tǒng)一并可以在一定條件下相互轉(zhuǎn)化的。可能性在一定條件下能夠轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)，新的現(xiàn)實(shí)中又隱藏著新的可能性。但是，在推進(jìn)這兩者相互轉(zhuǎn)化時(shí)必須注意，可能性有具備了一定條件而在不久的將來就能夠?qū)崿F(xiàn)的現(xiàn)實(shí)可能性，也有尚不具備必要條件而在不久的將來無法實(shí)現(xiàn)的抽象可能性，不管“現(xiàn)實(shí)可能性”還是“抽象可能性”，在沒有轉(zhuǎn)化為“現(xiàn)實(shí)”之前都還只是“可能性”。這個(gè)道理告訴我們，建設(shè)社會(huì)主義也好，改革開放也好，既要立足現(xiàn)實(shí)又面向未來，帶著理想信念去改造世界，同時(shí)又要注意在追求理想時(shí)避免脫離現(xiàn)實(shí)的空談或無視現(xiàn)實(shí)的幻想。毛澤東在《實(shí)踐論》中論述“反對‘左’翼空談主義”時(shí)說過：“他們的思想超過客觀過程的一定發(fā)展階段，有些把幻想看作真理，有些則把僅在將來有現(xiàn)實(shí)可能性的理想，勉強(qiáng)地放到現(xiàn)時(shí)來做，離開了當(dāng)前大多數(shù)人的實(shí)踐，離開了當(dāng)前的現(xiàn)實(shí)性，在行動(dòng)上表現(xiàn)為冒險(xiǎn)主義?！蔽覀冊谏鐣?huì)主義建設(shè)過程中發(fā)生的一些錯(cuò)誤，一個(gè)重要原因，就是在工作指導(dǎo)上把“現(xiàn)實(shí)可能性”乃至“抽象可能性”當(dāng)作“現(xiàn)實(shí)”，把“從現(xiàn)實(shí)可能性出發(fā)”乃至“從抽象可能性出發(fā)”當(dāng)作“從實(shí)際出發(fā)”，提出了一系列不切實(shí)際的口號，作出了一系列不切實(shí)際的決策。正是有了這樣的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，改革開放之初，鄧小平領(lǐng)導(dǎo)全黨恢復(fù)了黨的實(shí)事求是的思想路線，強(qiáng)調(diào)“我們搞的現(xiàn)代化，是中國式的現(xiàn)代化。我們建設(shè)的社會(huì)主義，是有中國特色的社會(huì)主義。我們主要是根據(jù)自己的實(shí)際情況和自己的條件，以自力更生為主”。
第二，鄧小平始終堅(jiān)持扭住工作重點(diǎn)不放，但又不是“單打一”。毛澤東在 1957年提倡全黨學(xué)習(xí)辯證法的時(shí)候，曾經(jīng)說過：“要照辯證法辦事。這是鄧小平同志講的。”鄧小平重視辯證法，一個(gè)很大的特點(diǎn)，就是既抓住主要矛盾不放，又統(tǒng)籌兼顧各個(gè)方面，而不“單打一”。在黨的十一屆三中全會(huì)把黨和國家工作中心轉(zhuǎn)移到社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)上來以后，鄧小平反復(fù)強(qiáng)調(diào)：“社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)是我們當(dāng)前最大的政治，因?yàn)樗碇嗣竦淖畲蟮睦?、最根本的利益?！彼€說了一段振聾發(fā)聵的話：“現(xiàn)在要橫下心來，除了爆發(fā)大規(guī)模戰(zhàn)爭外，就要始終如一地、貫徹始終地搞這件事，一切圍繞著這件事，不受任何干擾。就是爆發(fā)大規(guī)模戰(zhàn)爭，打仗以后也要繼續(xù)干，或者重新干。我們?nèi)h全民要把這個(gè)雄心壯志牢固地樹立起來，扭著不放，‘頑固’一點(diǎn)，毫不動(dòng)搖?！迸c此同時(shí)，他又明確指出：在堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的時(shí)候，要注意“現(xiàn)代化建設(shè)的任務(wù)是多方面的，各個(gè)方面需要綜合平衡，不能單打一”。在此基礎(chǔ)上，他提出了建設(shè)中國特色社會(huì)主義要堅(jiān)持“一個(gè)中心、兩個(gè)基本點(diǎn)”的基本路線，要堅(jiān)持“兩手抓、兩手都要硬”的戰(zhàn)略方針，等等。這一切決策和舉措，就是既堅(jiān)持唯物辯證法關(guān)于抓主要矛盾的思想，又堅(jiān)持唯物辯證法關(guān)于統(tǒng)籌兼顧、綜合平衡的思想的體現(xiàn)。這樣，既可以避免“眉毛胡子一把抓”的“無中心論”，又可以避免“單打一”的片面性，豐富和發(fā)展了唯物辯證法的系統(tǒng)觀念和科學(xué)方法論。
第三，鄧小平始終堅(jiān)持改革和發(fā)展，但絕不是求變求新不求穩(wěn)。唯物辯證法強(qiáng)調(diào)：“新陳代謝是宇宙間普遍的永遠(yuǎn)不可抵抗的規(guī)律?！迸c此同時(shí)，唯物辯證法也強(qiáng)調(diào)：“無論什么事物的運(yùn)動(dòng)都采取兩種狀態(tài)，相對地靜止的狀態(tài)和顯著地變動(dòng)的狀態(tài)”，“而矛盾的斗爭則存在于兩種狀態(tài)中，并經(jīng)過第二種狀態(tài)而達(dá)到矛盾的解決”。也就是說，“對立的統(tǒng)一是有條件的、暫時(shí)的、相對的，而對立的互相排除的斗爭則是絕對的”。鄧小平在領(lǐng)導(dǎo)改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的進(jìn)程中，堅(jiān)持在矛盾斗爭中推進(jìn)新陳代謝，把改革、發(fā)展放在現(xiàn)代化建設(shè)突出位置，把改革定性為“中國的第二次革命”，強(qiáng)調(diào)“堅(jiān)持改革開放是決定中國命運(yùn)的一招”。但是，這絕不是說他重視矛盾的斗爭性而無視同一性。他在改革開放一開始就強(qiáng)調(diào)，現(xiàn)代化建設(shè)要有一個(gè)安定團(tuán)結(jié)的政治局面。在政治風(fēng)波發(fā)生前后，他一而再、再而三地強(qiáng)調(diào)：“中國的問題，壓倒一切的是需要穩(wěn)定。”他還發(fā)出了“中國不允許亂”的警告。在穩(wěn)中求變求新，求變求新不能亂，就是鄧小平揭示的中國建設(shè)社會(huì)主義的內(nèi)在規(guī)律性和根據(jù)這樣的規(guī)律性認(rèn)識形成的國家治理方法。后來我們黨深刻指出，“改革是動(dòng)力，發(fā)展是目標(biāo)，穩(wěn)定是前提”，提出要把握好改革、發(fā)展、穩(wěn)定三者關(guān)系的現(xiàn)代化建設(shè)領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)。
第四，鄧小平始終堅(jiān)持社會(huì)主義的“中國特色”，同時(shí)堅(jiān)決反對背離社會(huì)主義基本原則和黨的領(lǐng)導(dǎo)的任何錯(cuò)誤思潮。學(xué)習(xí)唯物辯證法，最重要的，也是最難的，就是把握共性與個(gè)性、絕對與相對的辯證關(guān)系這一“關(guān)于事物矛盾的問題的精髓”。鄧小平之所以能夠成功開創(chuàng)中國特色社會(huì)主義，恰恰在于他深諳這一“精髓”，總是把理論的原則性與實(shí)踐的具體性、矛盾的普遍性與問題的特殊性辯證地統(tǒng)一起來，使得我們在社會(huì)主義的艱辛探索中始終保持正確的政治方向。他在提出“走自己的道路，建設(shè)有中國特色的社會(huì)主義”之際，既強(qiáng)調(diào)“馬克思主義的普遍真理”，又強(qiáng)調(diào)“我國的具體實(shí)際”，更強(qiáng)調(diào)這兩者的“結(jié)合”。事實(shí)上，他在改革開放一開始就提出要堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則，并且明確指出解放思想“既要反‘左’，又要反右”。因此，他在領(lǐng)導(dǎo)建設(shè)中國特色社會(huì)主義時(shí)，決不允許任何人背離四項(xiàng)基本原則，毫不手軟地反對來自“左”的和右的干擾。在南方談話中，他指出，鑒于“左”帶有革命的色彩，總是拿大帽子嚇唬人，欺騙性更大，因此，“要警惕右，但主要是防止‘左’ ”。鄧小平就是這樣，強(qiáng)調(diào)理論必須在實(shí)踐中豐富和發(fā)展，矛盾的特殊性寓于普遍性之中，在堅(jiān)持社會(huì)主義的“中國特色”的同時(shí)，堅(jiān)決反對背離社會(huì)主義基本原則和黨的領(lǐng)導(dǎo)的任何錯(cuò)誤思潮。
綜上所述，鄧小平為成功開創(chuàng)中國特色社會(huì)主義作出了彪炳史冊的偉大貢獻(xiàn)。這一歷史性貢獻(xiàn)不僅揭示了中國社會(huì)主義發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律性，而且是對世界社會(huì)主義的創(chuàng)造性貢獻(xiàn)，是對馬克思主義認(rèn)識論和方法論的豐富和發(fā)展。
作者：李君如，原中共中央黨校副校長
