返回>>>《照照歷史的鏡子》；作者 王壽南；新華出版社

中國(guó)古代是一個(gè)十分重視道德的社會(huì)，這種重道德的情操是由傳統(tǒng)知識(shí)分子不斷努力而累積成的。傳統(tǒng)知識(shí)分子喜歡以“志于道”為人生理想，因此，傳統(tǒng)知識(shí)分子經(jīng)常關(guān)切“道”之行否，而自認(rèn)為自己有行“道”的責(zé)任，這行“道”的責(zé)任不是國(guó)家加給他的，也不是別人要求他的，乃是出于他內(nèi)在的良心。什么是“道”？道乃是一個(gè)抽象的觀念，可以說(shuō)是道德的總稱，也可以說(shuō)是人格的完成。所以，所謂“志于道”就是要堅(jiān)定自己的決心來(lái)達(dá)成自我人格的完成。

行“道”有時(shí)不是一件容易的事，傳統(tǒng)知識(shí)分子常常為了“道”而犧牲自己，這在中國(guó)歷史上的實(shí)例極多。漢代的蘇武，出使匈奴，被匈奴所拘留，匈奴令漢降將衛(wèi)律勸蘇武歸降，蘇武以自殺來(lái)表明不降的志節(jié)。衛(wèi)律勸蘇武說(shuō)：“律前負(fù)漢歸匈奴，幸蒙大恩賜號(hào)稱王，擁眾數(shù)萬(wàn)，馬畜彌山，富貴如此。蘇君今日降，明日復(fù)然，空以身膏野草，誰(shuí)復(fù)知之？”蘇武不聽(tīng)。其后，漢另一降將李陵也來(lái)勸降，李陵勸蘇武歸降的理由是“終不得歸漢，空自苦亡人之地，信義安所見(jiàn)乎？”又告訴蘇武，其母及兄已死，其妻改嫁，縱使回漢也沒(méi)有什么指望，蘇武仍不肯降。這是中國(guó)人耳熟能詳?shù)墓适隆ＬK武在匈奴受苦不降，漢朝君臣確實(shí)并不知道，衛(wèi)律所說(shuō)的“誰(shuí)復(fù)知之”，和李陵所說(shuō)的“信義安所見(jiàn)乎”都是實(shí)話，但是，蘇武仍不降。蘇武之所以持節(jié)不降，因?yàn)樗�所�?jiān)守的是“道”，而不是“法”。如果蘇武守的是“法”，則他身困匈奴，漢朝的法早已對(duì)他無(wú)約束力，他可以不必畏懼因投降而受漢法的懲罰。同時(shí)，縱使?jié)h朝的法對(duì)不降敵的人有賞，可是，漢朝君臣當(dāng)時(shí)根本不知蘇武在匈奴堅(jiān)決不降的事，蘇武又如何指望漢朝政府給他獎(jiǎng)賞呢？所以，假使蘇武所堅(jiān)守的只是“法”，那他必然投降匈奴了，可是，蘇武堅(jiān)守的乃是“道”，“道”是源自內(nèi)心的人格，人格講究的是自己內(nèi)心的滿足而不是外界給予的毀譽(yù)，因此，衛(wèi)律和李陵告訴蘇武，漢朝政府并不知道他在匈奴堅(jiān)決不降的事，蘇武也不為之心動(dòng)，因?yàn)闈h朝政府知道或不知道只表示外界的毀譽(yù)，他所追求的是自我人格的完成，這種自我人格的完成是不計(jì)較任何利益的，而是出自一種對(duì)歷史負(fù)責(zé)的責(zé)任感。

再舉一個(gè)大家熟悉的人物：張巡。張巡在唐玄宗開(kāi)元年間中進(jìn)士，當(dāng)安祿山叛軍大舉南下時(shí)，張巡與許遠(yuǎn)死守睢陽(yáng)。叛軍包圍睢陽(yáng)甚久，城中糧盡，張巡派部將南霽云向附近的河南節(jié)度使賀蘭進(jìn)明求救，賀蘭進(jìn)明不肯派兵救援，最后睢陽(yáng)城破，張巡許遠(yuǎn)俱死。張巡當(dāng)時(shí)明知外無(wú)援兵，睢陽(yáng)的結(jié)局必然是城破人亡，但仍不肯向叛軍投降。這時(shí)，張巡所守的實(shí)在不是一座城，而是表現(xiàn)人格的“道”。張巡死守睢陽(yáng)的動(dòng)機(jī)決不是向朝廷求賞，因?yàn)樗�明白賞未至而身已先死，而是堅(jiān)持忠君不屈的志節(jié)，這種志節(jié)被傳統(tǒng)知識(shí)分子認(rèn)為是人格中最重要的一環(huán)。當(dāng)張巡和他的部將南霽云都被叛軍所擒時(shí)，叛軍欲勸南霽云降，張巡對(duì)南霽云說(shuō)：“男兒死爾，不可為不義屈！”張巡所說(shuō)“不可為不義屈”就表明了他是為完成人格——“道”而犧牲。

文天祥又是另一個(gè)為了守“道”而犧牲生命的傳統(tǒng)知識(shí)分子。文天祥的被敵囚禁而不肯投降，和蘇武很相似，只是結(jié)局不同，蘇武得以生還長(zhǎng)安，文天祥則被敵所殺。文天祥生于南宋末年，宋理宗寶佑四年舉進(jìn)士第一，累官至右丞相兼樞密使，封信國(guó)公，領(lǐng)兵抗元。宋末帝祥興元年十二月，文天祥在廣東海豐兵敗，被俘，服毒自殺，未果。第二年二月，陸秀夫背宋末帝（帝昺）投海自殺，南宋亡。三月，元軍押解文天祥北上，途中，文天祥絕食八天，竟未死，十月，文天祥抵達(dá)元都，堅(jiān)決不肯投降，元世祖勸他歸降，許他高官厚祿，文天祥不為所動(dòng)，于是，元世祖下令將文天祥處死。毫無(wú)疑問(wèn)，文天祥之不肯歸降元朝，是由于他忠于宋朝，可是，當(dāng)他被押解北上的時(shí)候，南宋就已滅亡，文天祥效忠的對(duì)象已經(jīng)不存在，這時(shí)文天祥仍然不肯歸降，我們?nèi)绻�說(shuō)文天祥這時(shí)是效忠于宋，毋寧說(shuō)他是堅(jiān)守他的“道”——忠于故國(guó)，加上富貴不能淫、威武不能屈的人格表現(xiàn)，文天祥臨死在腰帶上寫著：“孔曰成仁，孟曰取義，惟其義盡，所以仁至。讀圣賢書，所學(xué)何事，而今而后，庶幾無(wú)愧！”可見(jiàn)文天祥的死表面上是忠于宋室而死，這表面的里層卻是仁和義，“讀圣賢書，所學(xué)何事！”很明顯地，所學(xué)的是偉大的人格——這就是傳統(tǒng)知識(shí)分子的“道”，所以，我們可以說(shuō)文天祥是忠于宋室而死，更可以說(shuō)是為“守道而犧牲”。文天祥明知自己死后，宋朝不會(huì)給他褒獎(jiǎng)，因?yàn)樗纬�政�?quán)根本就不存在了，可是他仍然選擇了死的路子，而放棄了活著享受榮華富貴的路子，這是因?yàn)槲奶煜椴皇菫樽约旱摹袄�益”而奮斗，他繼承了傳統(tǒng)知識(shí)分子的義務(wù)觀，認(rèn)為完成人格的尊嚴(yán)是應(yīng)該求諸于己的事，是一種人生的責(zé)任，褒揚(yáng)是外界的虛譽(yù)，榮華富貴是肉體的享受，這都不是人生的高境界——以人格的完成達(dá)到精神的滿足�！岸�今而后，庶幾無(wú)愧�！睙o(wú)愧于什么？無(wú)愧于人格，無(wú)愧于一個(gè)知識(shí)分子的責(zé)任，這兩句話是文天祥臨死前滿足感的表露，對(duì)一個(gè)沒(méi)有具備中國(guó)文化內(nèi)涵的人來(lái)說(shuō)，必將是不可了解的奇事。