返回>>>《照照歷史的鏡子》；作者 王壽南；新華出版社

不過，從中國歷史演變來看，中國自有可靠的歷史記載以來，一直到清末都是君主專制的政體，從來沒有出現(xiàn)過民主政治，而中國的君主又是握有實權(quán)的君主，不像近代英國的英王或女王只是一個虛位元首。數(shù)千年來，中國古代的知識分子都認(rèn)為“國不可一日無君”，君主成為古代政治上必備的東西，中國古代的革命很多，但是打倒了一個君主，起而代之的又是一個君主；推翻了一個王朝，起而代之的又是一個王朝，民主政治始終無法出現(xiàn)。在孫中山倡導(dǎo)革命，主張建立民國以前，君主的地位和存在幾乎是不受人懷疑的。中國古代的君主在理論上說是受命于“天”，君主要受“天意”的監(jiān)督，可是“天”只是一個抽象的觀念而已�！疤臁辈⒉荒苷娴谋硎疽庵�，“天”也不能真的控制君主。中國古代是有法律的，但是君主是超乎法律之上的，法律的對象只是臣民而非君主。中國古代的君主大概只受自己的觀念、想法和良心的控制，觀念、想法和良心都是出自君主的本身，外界并沒有一種強(qiáng)制力可以駕馭君主。有人說漢代的君權(quán)要比宋代以后的君權(quán)為小，其實，漢代的君權(quán)和宋代以后的君權(quán)一樣，都沒有受到法律的限制，只不過漢代的君主受自己觀念和想法的影響，自動愿意接受大臣意見和部分法律的限制而已，于是便顯得好像漢代的君權(quán)要小一些，其實，古代君權(quán)都是一樣漫無限制的。自夏代以來，君位是世襲的，君位的世襲由于血統(tǒng)而不由于賢能，世襲的君主由于生活環(huán)境的影響，不但不能保證必定賢能，而且往往有愈到后來愈愚劣的現(xiàn)象，我們大致可以分析一下古代世襲君主愈到后來愈愚劣與其生活環(huán)境的關(guān)系。

（一）在生活享受方面：世襲的君主生于榮華富貴中，養(yǎng)尊處優(yōu)，在體力和智力上都缺少磨煉的機(jī)會，使得世襲的君主在體力和智力上都不是一位強(qiáng)者。

（二）在心理上：世襲的君主自出生以后就被別人看成是一個特殊的人，只聽到恭維和歌頌，極少聽到指責(zé)和批評。一個人長期聽到恭維和歌頌，極容易產(chǎn)生一種錯覺，那便是認(rèn)為自己的確是個無缺點的偉人，等到這種錯覺形成，任何的指責(zé)和批評都會被看成是對君主權(quán)威的挑戰(zhàn)，是絕對不能忍受的，于是所有的指責(zé)和批評都會受到君主的處罰。同時，在古代君主專制政體之下，整個國家都被看成是君主個人的私產(chǎn)。漢高祖劉邦即位后對他的父親說：“始大人常以臣亡賴，不能治產(chǎn)業(yè)，不如仲力，今某之業(yè)所就，孰與仲多？”這完全表露出君主以全國為私產(chǎn)的想法，這種想法一直到清末的君主莫不皆然。一方面君主受到長期的恭維和歌頌，產(chǎn)生自視為“完人”的錯覺，一方面又自視為全國政治經(jīng)濟(jì)的主人，于是最易形成自傲自大、離群孤僻的心理。

（三）在生活常識方面：世襲的君主自小即長于深宮，未與外間廣大世界接觸，于是不了解世事人情，甚至缺乏常識，言行難免幼稚可笑，指鹿為馬的故事固然是趙高的奸猾，卻也表現(xiàn)出秦二世的缺乏常識；晉惠帝“何不食肉糜”之言固然是惠帝智力低下，但也表示惠帝之不知世事，不知米與肉何者易得，何者價賤。

（四）在教育方面：古代世襲君主所受的教育，是一種特殊的教育，也可以說是一種畸形教育。一個學(xué)生，許多老師，這許多老師對唯一的學(xué)生又不敢強(qiáng)制或指責(zé)，反而要順學(xué)生的脾氣，既無考試，又無懲罰，如何能使學(xué)生有進(jìn)步？教材都是古圣賢的遺書，全是教條式的格言，最易招致反感，對外又沒有其他對手競爭，如何能引起學(xué)生好強(qiáng)爭勝而求進(jìn)步的心理？在這種畸形教育之下，作為太子的人能好好讀書者真是百難得一。總之，由于過分的享受，心理的不正常，缺乏對現(xiàn)實世界的了解和教育的失敗，使得世襲的君主愈往后愈糟，大多數(shù)世襲的君主都是體力上和智力上的低能者，愚劣者。一個愚劣的人手握無限的權(quán)力，其結(jié)果是可以想象得到的，于是表現(xiàn)在中國古代實際政治中的現(xiàn)象常是小人在位，上下爭利，殘暴百姓，這和理想的政治大不相同，甚至背道而馳。所以，在中國古代，政治的理想層面和實際層面是有距離的，并不是合而為一的。